孫子兵法真正的厲害之處，就在于這本書系統的解釋了到底該怎麼打仗！
如果做一個比喻的話，大概就好像牛頓三大定律，以及愛因斯坦的相對論，在物理學領域的意義。這東西雖然只是一個理論，但是這個理論，是整個物理學大廈的地基。如果沒有這些基礎理論，后面的物理學大廈，我就建造不出來。今天所有的高樓大廈、手機電腦、衛星火箭，我們都搞不出來！
孫子兵法在中國古代戰爭領域的意義，基本上也是一樣的。
在孫子兵法被寫出來之前，絕大多數人對戰爭的理解，其實就是兩幫人拿著刀互砍。如果我們復盤春秋中期的戰爭，我們就會發現，這些戰爭基本上打的都不太精彩，也沒有后世戰爭當中的那些奇謀妙計。基本上就是兩幫人找一個地方對砍，有時候打架的地方還得提前約。
或許在這之前，大家也琢磨出了一些技巧，但是這些技巧，往往不成體系。
直到孫武出現，孫武把這些技巧，全都歸納總結了一遍，形成了一個完整的體系。如果放到物理學里，這個概念大概就相當于未來某個科學家，把宇宙間的四種作用力，用一個公式給解釋明白了，也就是我們現在所說的‘大統一理論’。如果未來誰能把這個理論搞出來，地位基本上就和牛頓愛因斯坦平起平坐了。
孫武和孫子兵法，在古代戰爭領域的地位，大概就是這樣的。而后世的那些名將，之所以能打出那麼多的漂亮戰爭，往往也都是學習了這些戰爭理論之后，自己再悟出一點新的技巧，所以才能成為名將。
大概正是因為這個原因，孫子兵法傳到國外之后，後來被西方直接翻譯成了‘The art of war’，如果直譯成中文的話，這段英文叫做‘戰爭的藝術’。這個翻譯其實還是很貼切的，因為在孫子的兵法理論當中，戰爭確實不再是單純的體力較量，而是成了一種智力的比拼，確實堪稱是一種藝術。
當然，對于孫子兵法這本書，絕大多數人其實是只知道這本書的名字，并不知道這本書里面到底講得是什麼。
完整的孫子兵法，一共分為十三篇。每一篇里面，講的都是不同的內容。而如果我們仔細讀過孫子兵法，我們就會發現，這十三篇兵法講的其實不是如何具體的打仗治兵，而是如何在戰略上思考戰爭。
第一篇叫做《始計篇》，這一篇的內容，主要是在講所謂的‘廟算’。通俗一點來說，就是打仗之前要先判斷雙方的強弱條件，能不打仗就別打仗。如果到了非打不可的時候，那也得先經過縝密的計劃，比較雙方的優勢劣勢之后，再決定怎麼打仗。
孫子兵法的第一篇，基本上就是在講‘一場戰爭到底要不要打’。而這一篇的核心思想，其實就是‘不打無準備之仗’。或者說是‘能不打仗，就別打仗’。
第二篇叫做《作戰篇》，雖然名為作戰，但這一篇講的其實依然不是如何打仗，而是戰爭和經濟國力的關系。簡單來說，如果第一篇的部分都過了，戰爭到了非打不可的地步，第二篇就是慎重決定接下來該怎麼打仗？如何保證物資供應，如何確保補給充足，如何維持軍隊士氣……
第二篇的內容，講的依然是開戰之前的內容。
第三篇叫做《謀攻篇》，從這一篇開始，接下來的部分，就是真正有關如何打仗的內容了。不過這一篇依然不是在教后人如何真刀真槍對砍，而是說開戰之前，一定要先用腦子，用各種謀略去瓦解對方，迫使對方直接投降，做到所謂的‘不戰而屈人之兵’。
孫子兵法的前三篇，雖然都在討論戰爭問題。但在這之前，孫子的核心思想，都是能不打仗就別打仗。就算非打不可，也要在盡量減少雙方傷亡的基礎上解決問題。如果雙方都能通過‘不流血不硬拼’的方法解決問題，這是最好的結果。
不過，在實際情況下，想要不流血不犧牲就解決問題，終究只是少數。所以孫子兵法接下來的十篇內容，就是在講一定要硬拼的時候，如何用最小的傷亡取勝，如何用最小的代價解決問題。
孫子兵法的第四篇叫做《軍形篇》，通俗一點來說，就是找到自己的優勢，去對付對方的劣勢。第五篇叫做《兵勢篇》，這一篇講的是如何利用天時地利人和，讓己方的軍隊戰斗力更強。第六篇叫做《虛實篇》，講的是實際戰爭中如何包抄迂回、分散集結。
這三篇總結起來，就是在講如何指揮自己這邊的軍隊。
第七篇叫做《軍爭篇》，講的是軍隊對‘利’的看重；第八篇叫做《九變篇》，講的是在幾種不同的戰爭環境下，負責指揮戰爭的人，到底應該怎麼具體應對。第九篇叫做《行軍篇》，講的是行軍打仗的過程當中，具體應該怎麼行軍宿營，怎麼觀察敵情。
這三篇講的核心內容，其實就是戰場上如何隨機應變。
第十篇叫做《地形篇》，講的是作戰過程當中，遇到不同的地形，應該如何具體打仗。第十一篇叫做《九地篇》，九地篇里面的‘地’，指的不是所謂的地理環境或者地形，而是軍隊的現實處境。比如說，在敵國境內怎麼打，被人包圍了怎麼打，諸如此類。
第十二篇叫做《火攻篇》，顧名思義，這一篇講的就是如何用火進攻，擴展開來講，就是如何利用自然環境，也就是所謂的天威來進攻。第十三篇《用間篇》，則是在講間諜怎麼配合使用。
后面這兩篇，都是特殊戰法，不同于中間幾篇的正面戰爭。后世那些所謂的奇謀妙計，其實多半也都是這兩篇的內容。
這就是完整的孫子兵法。
所以，如果我們讀過完整的孫子兵法，我們就會發現一個很有意思的現象：后世所有的名將，他們打出來的那些漂亮戰績，其核心思想，幾乎都能在孫子兵法當中找到。
就比如說后世眼里‘其智近妖’的諸葛亮，哪怕把三國演義里那些傳奇戰績都算上，諸葛亮也沒超出孫子兵法的范疇。諸葛亮最擅長火攻，但是他用的那些火攻方法，孫子兵法里早就寫過了。
再比如著名的兵仙韓信，韓信最經典的兩場戰役，一場是所謂的‘背水一戰’，這個思想在孫子兵法里叫做‘置之死地而后生’，就是出自第十一篇的《九地篇》。另一場就是濰水之戰，韓信用水淹了敵軍，沖垮了敵軍軍陣，這才大獲全勝。
水攻的方法，孫子兵法里面確實沒有，但是這種思想的核心內容，其實和火攻篇還是一樣的，都是在利用自然力量進攻敵人。
我們可以想象一下：如果在物理學領域，有人提出了一個公式或者理論。后世所有科學家提出來的新內容，都已經囊括在這個公式的內容里面了，或者說是這個公式在某種特殊情況下的應用。那提出這個公式的人，到底該是什麼地位呢？
要是真有這樣一個人，那在這個人之后，后世所有科學家，做實驗或者做技術研究之前，估計都得先拜他的神像了。
而在古代戰爭領域，孫武就是那個提出這個公式的人。盡管孫武生前的戰績，并不是特別多。和后世那幾位頂尖的兵仙戰神相比，孫武的戰績，甚至有點略顯不足。但光是這一個理論的提出，就足以奠定他‘兵圣’的地位了。
不過可惜的是，這樣一篇孫子兵法，在不同人的手里，效果卻不一樣。有的人讀成了絕世名將，有的人讀成了商業巨頭，也有的人讀成了千古名臣。
當然，還有的人，讀了這本書之后，從一個賣魚的商販，成了電視劇《狂飆》里面的黑社會大哥。
但不管結果如何，這都不影響孫子兵法的地位。真正的區別，其實并不在于兵法本身，還是在于讀書的人。
